الموت الطوعي النبيل في العصور القديمة
لم يُدان الموت الطوعي (الانتحار) في العصور القديمة. في الواقع، الكلمة الإنجليزية “suicide” (انتحار) مشتقة من اللاتينية وتعني “قتل الذات”. كان يجب أن يكون سبب الموت الطوعي سببًا مشرفًا وضروريًا لإزالة أي عنصر من العار. كان الموت النبيل يعتمد على عنصر الاختيار.
مفهوم “أريتيه” (الفضيلة والشرف)
حُكم على الرجال في حياتهم الخاصة والعامة بناءً على “أريتيه” (ἀρετή)، وهي إلهة الفضيلة والمعرفة. عند تطبيقها على الشخص، عَنَت الكلمة التميز والفضيلة والبسالة، وساهمت في المفهومين الاجتماعيين للتكريم والعار. كان الشرف عنصرًا أساسيًا في قيمة الإنسان لعائلته ومجتمعه، سواء في حياته الخاصة أو صورته العامة.
مفهوم الحياة بعد الموت
كان الاعتقاد بأن الناس يموتون ويذهبون إلى الجنة مفهومًا متأخرًا نسبيًا. في الميثولوجيا اليونانية والرومانية، كان عالم الموتى (هاديس) في البداية منطقة محايدة. ثم تطورت المفاهيم لاحقًا لتصنيف مناطق خاصة للأبرار والأشرار في عالم الموتى.
عبادة الأبطال
عرفت اليونان القديمة عبادة الأبطال، الذين كانوا إما أبناء آلهة أو نتاج علاقات بين البشر والآلهة. مثال رئيسي هو هرقل/هيراكليس. كُوفئ الأبطال بأماكن مرموقة في هاديس، في ما يُعرف بـ”التأليه” (apotheosis)، حيث يصبحون جديرين بالعبادة والتكريم. وكان الناس يحجون إلى قبور الأبطال.
في الوقت نفسه، ادعت كل مدينة أو دولة يونانية أن إلهًا أو نصف إله أسسها. وبناءً على مفهوم الراعي/العميل، قدم المجتمع القرابين للآلهة الراعية مقابل شفاعتها وحماية المجتمع.
الحقول الإليزية (الجنة عند اليونان)
خُصصت الحقول الإليزية للأبطال، حيث وصفها هوميروس وهسيودوس بأنها تقع على الحافة الغربية للأرض، وتُعرف أيضًا بـ”الجزر المباركة”. كانت جنة حيث يعيش الموتى المكرمون حياة سعيدة خالية من الهموم، يمارسون هواياتهم المفضلة مثل الموسيقى والرياضة.
هوميروس والأبطال
في ملحمتَي الإلياذة والأوديسة، روى هوميروس (القرن الثامن ق.م) أحداث السنة العاشرة لحرب طروادا ورحلات أوديسيوس. كان أخيل، البطل الأعظم في الحرب، ابن الملك بيليوس والحورية ثيتيس. بعد أن غُمِس في نهر ستيكس ليصبح خالدًا (باستثناء كعبه)، اختار الذهاب إلى طروادا رغم علمه بأنه سيموت هناك، ليُخلَّد اسمه.
أما أياكس، البطل الآخر، فانتحر بعد خسارته درع أخيل السحري لصالح أوديسيوس، حيث أصابته أثينا بالجنون فقتل قطيعًا من الأغنام ظنًا أنها أعداء. عند استعادته وعيه، شعر بالعار فانتحر لاستعادة شرفه.
التضحية بالنفس في المسرح اليوناني
أضاف الكتاب المسرحيون اليونانيون تفاصيل جديدة لقصة هوميروس. في مسرحية “إيفيجينيا في أوليس” ليوريبيديس، اضطر أجاممنون لتقديم ابنته إيفيجينيا قربانًا لكي تهدأ الآلهة وتسمح للسفن بالإبحار نحو طروادا. قبلت إيفيجينيا مصيرها بكلمات مؤثرة:
“أبي، كما تأمر، أنا هنا. أقدم جسدي طواعية من أجل بلدي، من أجل كل أرض اليونان. خذني إلى المذبح. إذا كانت هذه إرادة الآلهة، فليكن. لتحقق هذا القربان النصر لك، وتعود إلى الوطن منتصرًا.”
عند تنفيذ القربان، اختفت إيفيجينيا وحل مكانها ظبي أرسلته الإلهة أرتميس بدلاً منها.
موت سقراط
كان سقراط (469-399 ق.م) فيلسوفًا يونانيًا حُكِم عليه بالإعدام بتهمة إفساد الشباب وعدم احترام الآلهة. رفض الهروب من السجن، مؤكدًا أن الموت قد يكون نعمة لأنه إما عدم شعور أو انتقال إلى عالم أفضل. قال:
“دراسة الفلسفة هي دراسة الموت. الجسد يعيق البحث عن الحقيقة، والروح لا تتحرر إلا بالموت.”
لكنه أكد أيضًا أن الانتحار غير مقبول إلا إذا وافقت عليه الآلهة، لأن البشر ملك للآلهة.
الرواقية
أسس زينون الرواقية، التي تركز على العيش وفقًا للعقل والطبيعة. تقبل الرواقيون القدر بلا شكوى، معتبرين أن الانتحار مقبول في حالات العار الشديد أو الألم غير المحتمل، لكن ليس لأسباب تافهة مثل الهروب من الديون.
الثورة المكابية والاستشهاد
أثر مفهوم الموت النبيل على اليهود خلال الثورة المكابية (167-160 ق.م)، حيث ظهرت فكرة “الشهيد” الذي يموت دفاعًا عن إيمانه، ليكافأ بالقيامة.
الموت النبيل في روما
تبنت روما مفاهيم اليونان، لكنها ركزت على قصص تؤكد فضائل المجتمع الروماني. كان لكل مواطن روماني الحق في الانتحار لأسباب مشرفة، مثل استعادة الشرف.
من أشهر حالات الانتحار في روما:
- لوكريشيا: انتحرت بعد تعرضها للاغتصاب وإلصاق تهمة الخيانة بها.
- كاتو الأصغر: انتحر بعد هزيمته أمام يوليوس قيصر، رافضًا العيش تحت حكم الطغيان.
المسيحية المبكرة
اعتبر بولس الرسول موت المسيح تكفيرًا عن خطيئة آدم. رغم أن المسيح لم ينتحر، إلا أنه قبل مصيره طواعية. لكن أوغسطينوس (354-430 م) حرّم الانتحار، معتبره خطيئة لا تُغتفر، مستشهدًا بخيانة يهوذا وانتحاره.
في العصور الوسطى، مُنع المنتحرون من الدفن في المقابر المسيحية.
